IV. NIAT DALAM SHOLAT
1.Sah/sempurnanya sholat (dan ibadah-ibadah yang lain) tergantung dari niatnya. Sebagaimana hadits Umar bin Khathab ra bahwa dia dengar Rasulullah SAW bersabda:
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ الله عَنْهُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: إنَّمَا الاَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَانَوَى
(رواه البخاري
Dari Umar bin Khathab ra bahwa dia mendengar Rasulullah SAW bersabda:”Sesungguhnya semua amal itu bergantung kepada niatnya dan sesungguhnya setiap perkara menurut apa yang diniatkan.” (HR Bukhari)
2. Niat sholat dilakukan pada waktu Takbiratul Ihram(karena awal dari ibadah sholat adalah takbir). Sebagaimana penjelasan madzhab Imam Asy-Syafi’I dalam AL-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab III hal 227.
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِى الْمُخْتَصَرِ : وَإِذَا أَحْرَمَ نَوَى صَلاَتَهُ فِي حَالِ التَّكْبِيْرِ لاَبَعْدَهُ وَلاَ قَبْلَهُ وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ وَأَحْمَدُ يَجُوْزُ أَنْ تَتَقَدَّمَ النِّيَّةُ عَلَى التَّكْبِيْرِ بِزَمَانٍ يَسِيْرٍ بِحَيْثُ لاَ يَعْرِضُ شَاغِلٌ عَنِ الصَّلاَةِ وَقَالَ يَجِبُ أَنْ تَتَقَدَّمَ النِّيَّةُ عَلَى التَّكْبِيْرِ وَيُكَبِّرَ عَقِبَهَا بِلاَ فَصْلٍ وَلاَ يَجِبُ فِى حَالِ التَّكْبِيْرِ. وَقَالَ أَبُوْ يُوْسُفَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ أَبِى حَنِيْفَةَ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ قَاصِدًا صَلاَةَ الظُّهْرِ مَعَ الاِمَامِ فَانْتَهَى إلَيْهِ وَهُوَ فِى الصَّلاَةِ فَدَخَلَ مَعَهُ فِيْهَا وَلَمْ يَحْضُرْهُ أنَّهَا تِلْكَ الصَّلاَةُ أَجْزَأَهُ
( المجموع شرح المهذب:277-278/1
Imam Asy-Syafi’I rahimahulloh berkata di dalam Kitab Al-Mukhtashar:”Dan ketika orang yang sholat itu takbiratul ihrom, maka niatnya harus bersamaan dengan takbir, tidak boleh sebelum atau sesudah takbir. Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad membolehkan mendahulukan niat dari pada takbir dengan waktu yang sebentar sekiranya tidak ada hal yang memalingkan dari sholat.Dan Imam Ahmad berkata:”Niat wajib didahulukan dari pada takbir.” Kemudian takbir setelah niat tanpa ada pemisahtidak wajib bersamaan dengan takbir. Imam Abu Yusuf dan sebagian sahabat Imam Abu Hanifah :”Ketika seseorang keluar dari rumahnya dengan tujuan sholat dhuhur bersama imam, kemudian dia sampai sedang imam dalam sholat, kemudian orang tersebut langsung masuk dalam sholat tanpa ada penghadiran niat sholat dalam hatinya, maka sudah mencukupinya.” ( Al-Majmu’ Syarhul Muhadzab:I halaman 277-278).
Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad dapat dilakukan sebelum sholat, dan menurut Imam Abu Yusuf dapat dilakukan ketika berangkat menuju sholat (Al-Majma’ III:278).
Lihat sebab Ikhtilaf dalam hal ini di kitab Al-Miizaanul Kubra I:148)
.
وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الإِمَامِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَ أَحْمَدَ أنَّهُ يَجُوْزُ تَقْدِيْمُ النِّيَّةِ عَلَى التَّكْبِيْرِ بِزَمَانٍ يَسِيْرٍ مَعَ قَوْلِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ بِوُجُوْبِ مُقَارَنَتِهَا لِلتَّكْبِيْرِ وَأَ نَّهَا لاَتُجْزِئُ قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ وَمَعَ قَوْلِ الْقَفَّالِ إِمَامِ الشَّافِعِيَّةِ رُبَّمَا قَارَنَتِ النِّيَّةُ إِبْتِدَاءَ التَّكْبِيْرِ فَانْعَقَدَتِ الصَّلاَةُ وَمَعَ قَوْلِ الإِمَامِ النَّوَوِيِّ أَنَّهُ يَكْفِى الْمُقَارَنَةُ الْعُرْفِيَّةُ عَلَى الْمُخْتَارِ بِحَيْثُ لاَ يُعَدُّ غَافِلاً عَنِ الصَّلاَةِ إقْتِدَاءً بِاْلأَوَّلَيْنِ فِى مُسَامَحَتِهِمْ بِذَلِكَ رَحْمَةً عَلَى اْلاُمَّةِ .فَاْلأَوَّلُ مُخَفِّفٌ وَالثَّانِى مُشَدِّدٌ وَمَا بَعْدَهُ فِيْهِ تَخْفِيْفٌ فَرَجَعَ اْلاَمْرُ إِلَى مَرْتَبَتَيِ الْمِيْزَانِ وَوَجْهُ اْلأَوَّلُ عَدَمُ وُجُوْدِ دَلِيْلٍ عَنِ الشَارِعِ بِوُجُوْبِ مُقَارَنَةِ النّيَّةِ لِلتَّكْبِيْرِ فَإِنَّ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم: كانَ لاَ يُسْمِعُ النَّاسَ إِلاَّ بِالتَّكْبِيْرِ فَلاَ يُدْرَى هَلْ كَانَتْ النِيَّةُ تَتَقَدَّمُ أَوْ تَتَأَخَّرُ أَوْ تَتَقَارَنُ . وَوَجْهُ الثَّانِى أَنَّ التَّكْبِيرَ مِنْ أَوَّلِ أَرْكَانِ الصَلاَةِ الظَّاهِرَةِ وَلاَ يَكُوْنُ الرَّكْنُ إلاَّ بَعْدَ وُجُوْدِ بِنَاءٍ فَيُشَخِّصُ الْمُصَلِّى أَفْعَالَ الصَّلاَةِ وَاَقْوَالَهَا فِى ذِهْنِهِ حَالَ التَّكْبِيْرِ وَوَجْهُ كَلاَمِ الْقَفَّالِ وَالنَّوَوِيِّ التَّخْفِيْفُ عَنِ الْعَوَامِ
(الميزان الكبرى :1/148
Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad berpendapat diperbolehkan mendahulukan niat dari pada takbir dengan zaman/waktu yang sebentar.
Sedangkan Imam Malik dan Imam Asy-Syafi’I mewajibkan menyertakan niat dengan takbir , tidak cukup niat sebelum takbir atau sesudah takbir .
Sedangkan menurut Imam Qoffal (pemuka Madzhab Syafi’iyyah):”Ketika niat itu bersamaan dengan permulaan takbir maka shah sholatnya”.
Dan menurut Imam Nawawy:”Cukup menyertakan niat seperti hal yang telah dilakukan oleh orang awam, yang penting orang yang sholat tersebut tidak lupa kalau dia sedang mengerjakan sholat.Hal ini mengikuti orang-orang yang terdahulu dalam kemurahan/kemudahannya sekaligus sebagai rahmat untuk umat.” Maka pendapat yang awal adalah pendapat yang diperingan (Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad).
Yang kedua adalah pendapat yang berhati-hati (Imam Malik dan Imam Syafi’I). Dan pendapat yang sesudahnya adalah pendapat yang ringan. Maka masalah ini adalah dua timbangan. Yang pertama: Tidak adanya dalil syara’ yang mewajibkan menyertakan niat dengan takbir. Sesungguhnya Rasulullah SAW tidak memperdengarkan kepada manusia kecuali takbir.
Oleh sebab itu, tidak diketahui apakah niatnya bersamaan atau mendahului atau setelah takbir.
Yang kedua: Sesungguhnya takbir adalah awal dari rukun sholat yang tampak dan rukun ini tidak bisa dibayangkan kecuali setelah keberadaan orang yang sholat melakukan sholat dan mengucapkan kalimat sholat dalam hatinya ketika takbir. Sedangkan sisi yang terakhir (perkataan Imam Qoffaal dan Imam Nawawy) adalah mempermudah bagi orang awam.(Kitab Al-MiizaanulKubro :I :148)
3.Niat dilakukan dalam hati bukan dengan lisan, dapat menggunakan bahasa apapun dan tidak cukup dengan melafadzkan niat. Sebagaimana penjelasan dalam Kitab Al-Minhajul Qowwim hal 37.
الأَوَّلُ النِّيَّةُ: كَمَا مَرَّ فِى الْوُضُوْءِ وَهِيَ مُعْتَبَرَةٌ هُنَا وَفِى سَائِرِ الاَبْوَابِ (بِالْقَلْبِ
Pertama adalah niat sebagaimana yang telah diterangkan dalam bab wudlu’ dan niat yang dianggap sah dalam bab ini dan bab-bab yang lain(adalah niat yang berada dalam hati).”
4. Tingkatan niat. Sebagaimana penjelasan di dalam Kitab Nailul ar-Rajaa’ Syarhu Safiinatun Najaa , hal 83-84:
الْمَعْنَى) إِنَّ النِّيَّةَ بِحَسَبِ أَقْسَامِ الصَّلاَةِ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ الْمُقَيَّدِ بِالْوَقْتِ أَوِ السَّبَبِ وَالنَّفْلِ الْمُطْلَقِ ثَلاَثُ مَرَاتِبَ .وَقَدْ ذَكَرَهَا عَلَى سَبِيْلِ النَّدَلِيِّ فَقَالَ : إِنْ كَانَتِ الصَّلاَةُ فَرْضًا وَجَبَ قَصْدُ الْفِعْلِ وَالتَّعْيِيْنُ وَالْفَرْضِيَّةِ
أَلْمَعْنَى) إِنَّ الصَّلاَةَ إِنْ كَانَتْ فَرْضًا أَيْ وَلَوْ نَذَرًا أَوْكِفَايَةً أَوْقَضَاءَ فَائِتَةٍ أَوْمُعَادَةً وَجَبَ قَصْدُ فِعْلِهَا وَتَعْيِيْنُهَا كَصُبْحٍ أَوْ ظُهْرٍ مَثَلاً وَنِيَّةُ فَرْضِيَّتِهَا وَلَوْ مِنْ صَبِيٍّ عِنْدَ ابْنِ حَجَرٍ وَخَالَفَهُ الرَّمْلِى فِيْهِ . وَتَكْفِى نِيَّةُ الْمَكْتُوْبَةِ وَالْمَنْذُوْرَةِ فِى النَّذَرِ عَنِ الفَرْضِيَّةِ وَهَذِهِ هِيَ الدَرَجَةُ الاُوْلَى مِنْ دَرَجَاتِ النِّيَّةِ قَالَ:( وَإنْ كَانَتْ نَافِلَةً مُؤَقَّتَةً كَرَاتِبَةٍ أَوْ ذَاتَ سَبَبٍ وَجَبَ قَصْدُ الْفِعْلِ وَالتَّعْيِيْنِ
ألْمَعْنَى) إِنَّ الصَّلاَةَ إِنْ كَانَتْ نَفْلاً مُؤَقَّتًا كَالرَّاتِبَةِ وَعِيْدِ الْفِطْرِ أَوْ ذَاتَ سَبَبٍ كَالاِسْتِسْقَاءِ وَالْكُسُوْفَيْنِ وَجَبَ فِيْهَا قَصْدُ الْفِعْلِ وَالتَّعْيِيْنِ. قَالَ : ( وَ إِنْ كَانَتْ نَا فِلَةً مُطْلَقَةً وَجَبَ قَصْدُ الْفِعْلِ فَقَطْ
الْمَعْنَى ) إِنَّ الصَّلاَةَ إِنْ كَانَتْ نَفْلاً مُطْلَقًا أَيْ لَيْسَ مُؤَقَّتًا وَلاَ ذَاتَ سَبَبٍ وَجَبَ قَصْدُ فِعْلِهَا فَقَطْ(نَيْلُ الرّجَاءِ شَرْحُ سفينة النجا :83-84)
Arti dari niat:
-.Sesungguhnya niat dipandang dari sisi pembagian sholat (sholat fardlu), sholat sunnat muqoyyad, sholat sunnah muthlak, ada tiga tingkatan.Dan beliau (pengarah Safinatun Najah) secara ringkas menyebutkan:”Apabila sholat itu fardlu, maka wajib qoshdul fi’li (menyengaja perbuatan), ta’yiin (menentukan sholat), dan menyebutkan kefardluannya.
-.Sesungguhnya sholat itu apabila fardlu walau kefardluannya sebab nadzar atau kifayah atau mengqodlo’i sholat yang tertinggal, atau sholat I’adah (melakukan sholat kembali), maka wajib menyengaja perbuatan dan menta’yinnya ,semisal shubuh, dhuhur dan lain-lain. Walaupun itu dilakukan oleh anak kecil,menurut Imam Ibnu Hajar berbeda dengan Imam Ramli. Dan dianggap sah niat maktubah (sholat wajib) dan mandzuroh(sholat yang dinadzari) tanpa menyebutkan kefardluannya. Hal ini adalah derajat pertama dari tingkatan niat. Apabila sholat sunnat mu’aqot (terikat oleh waktu), seperti sholat rowatib atau sholat yang mempunyai sebab, maka wajib niat menyengaja dan ta’yiin.
-.Sesungguhnya sholat sunnat yang mu’aqot, seperti rowatib, idzul fitri, atau sholat sunnat yang mempunyai sebab,misalnya sholat istisqo’ dan sholat gerhana (bulan/matahari), maka wajib niat menyengaja dan ta’yiin. Apabila sholat sunnat muthlak, maka wajib qashdul fi’li (menyengaja perbuatan). Keterangan :Sesungguhnya sholat sunnah muthlak yang tidak mempunyai waktu dan tidak mempunyai sebab, maka wajib qashdul fi’li saja.( Kitab Nailul Roja’ Syarhul Safinatun Naja :83-84).
Ada tiga tingkatan niat dalam sholat:
i. Apabila mengerjakan sholat fardlu maka wajib adanya;
- Pernyataan sengaja mengerjakan.: قَصْدُ الفِعْلِ
- Pernyataan mengerjakan ibadah tertentu.: ألتَّعْيِيْنُ
- Pernyataan bahwa ibadah tersebut fardlu/wajib: الْفَرْضِيَّةُ
Contoh (dalam bahasa Arab):
أُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ – أُصَلّى فَرْضَ الْعَصْرِ.
ii. Apabila mengerjakan sholat sunnat yang terbatas (seperti qobliyah, ba’diyah)
atau sholat yang mempunyai sebab (seperti wudlu, tahiyyatul masjid) maka
wajib adanya:
-. Pernyataan sengaja mengerjakan : قَصْدُ الْفِعْلِ
-. Pernyataan mengerjakan ibadah tertentu: التّعْيِيْنُ
Contoh (dalam bahasa Arab):
أُصَلِّى سُنَّةَ الظُّهْرِ –أُصَلِّى سُنَّةَ الْوُضُوْءِ
Saya berniat mengerjakan sholat sunnat dhuhur, atau saya berniat mengerjakan sholat sunnat wudlu”
iii. Apabila mengerjakan sholat mutlak tanpa adanya keterikatan apapun, maka
hanya wajib adanya:
-. Pernyataan sengaja mengerjakan : قَصْدُالْفِعْلِ
Contoh (dalam bahasa Arab):
أصَلِّى.
Catatan:
1. Al-Imam Al-Haromain dan Imam Al-Ghozali memilih pendapat bahwa dalam niat ini sebaiknya tidak usah memaksakan diri dalam menyatukan waktu niat dengan takbiratul ihram, yang penting ia hadir dalam sholatnya dan tidak lupa. Sebagaimana penjelasan mereka:
وَاخْتَارَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِى فِى الْبَسِيْطِ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ لاَ يَجِبُ التَّدْقِيْقُ الْمَذْكُوْرُ فِى تَحْقِيْقٍ مُقَارَنَةِ النّـِيَّةِ وَأَنَّهُ تَكْفِيْ الْمُقَارَنَةُ الْعُرْفِـيَّةُ الْعَامِيَّةُ بِحَيْثُ يُعَدُّ مُسْتَحْضِرَ الصَّلاَةِ غيْرَ غَافِلٍ عَنْهَا إقْتَدَاءً بِاْلأَوَّلِيْنَ فِى مُسَا مَحِتهِمْ فِى ذَلِكَ وَهَذَاالَّذِيْ اخْتَارهُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ وَالله أَعْلَمُ
(المجموع شرح المهذب277-278/3
Imam Al-Haromain dan Imam Al-Ghozali telah memilih dalam Kitab Al-Basith dan kitab lainnya bahwa sesungguhnya tidak wajib mendetailkan permasalahan membarengkan niat dengan takbir, dan sesungguhnya sudah cukup pembarengan niat secara umum, yang penting dia dianggap sebagai orang yang ingat sholat, tidak lupa dari sholat. Hal itu mengikuti orang-orang terdahulu dalam kemudahan kemurahan tentang persoalan ini.Apa yang dipilih oleh Imam al Haromain dan muridnya, Imam Ghozali inilah pendapat yang dipilih ( al Mukhtaar )”(Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzhab II:277-278).
2. Tentang melafadzkan niat ( التَّلَفُّظُ بِالنِّـيَّةِ
Madzhab Imam Asy-Syafi’I (pengikut Imam Syafi’I) membolehkan melafadzkan niat dengan tujuan: (untuk membantu kemantapan hati):
لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ
وسُنَّ نُطْقٌ بِمَنْوِىٍّ) قَبْلَ التَّكْبِيْرِ لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ
(فتح المعين:16
Disunnahkan mengucapkan niat sebelum takbir agar ucapan itu membantu hati.” (Fathul Mu’in :16)
Atas dasar ini maka melafadzkan niat dengan lisan, yang diucapkan sebelum takbiratul ihram seperti ucapan:
أصَلِّى فَرْضَ المَغْرِبِ-أصَلِّى فَرْضَ العِشَاءِ
Apabila hal itu dianggap dapat membantu kemantapan hati , maka dibolehkan dan dibenarkan sebab melafadzkan niat itu sendiri diluar amaliyah ibadah sholat.
Perlu diketahui bahwa pelaksanaan ibadah sholat dimulai dari takbirraul ihram: Sebagaimana hadits Nabi SAW:
عَنْ عَا ئِشَةَ رضي الله عنها قالتْ : كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلّى الله عليه وسلم :يَفْتَتِحُ الصَّلاَةَ بِالتَّكْبِيْرِ (رواه البيهقى :15/2)
Dari Aisyah ra berkata:”Adalah Rasulullah SAW memulai/membuka sholat
dengan bacaan takbiir.” (HR Al-Baihaqy II: 15)
Bila dengan melafadzkan niat dapat mengganggu kemantapan hatinya sendiri atau niatnya orang disamping kanan kirinya, maka hal demikian itu tidak dibenarkan dan sebaiknya tidak dilakukan, sebab tujuan semula dari melafadzkan niat adalah untuk membantu kemantapan hati
